070 宏观与微观

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    周杨知道。
    自己这些天的行径肯定是惹怒了刘师师。
    为了避免火上浇油，讲解起来那叫一个用心。
    关於《道德经》。
    传世版肯定是被满清篡改过的。
    这点毋庸置疑。
    毕竟文人士大夫更加重视的孔孟之道都没能倖免遇难，更遑论华夏正统更加重视的道家思想了。
    甚至有人怀疑《道德经》究竟是不是叫这个名字。
    渐渐的。
    一些人便称呼起了其老子三千言。
    这还仅仅是在称呼上的分歧。
    由於近些年考古有一些不同的版本问世，这就导致关於《道德经》的解读流派愈发多元。
    每一句话、甚至每一个字都有很多不同的解释。
    周杨也不例外。
    他没有相信相信任何一种解读方式，而是自己一点一点的慢慢钻研，直到最近才开始利用《逍遥游》中的大小之辨思维去阅读《道德经》。
    有大收穫。
    按照现在的话来说，就是宏观视角和微观视角。
    就比如。
    如果把《道德经》是治世之道的话。
    前者就是整个天下。
    而后者则是具体到每一个人。
    两者缺一不可。
    故此。
    周杨对於那句话的理解是。
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    在学习某一个领域的过程中肯定会是愈发的困惑，越是深入了解就越是如此，直至完全理解透彻才能將其完全掌握。
    届时无需其他人提醒，自己就能感受的到，那是一种彻底领悟的通透之感。
    简称得道。
    刘师师听完之后不禁翻了个白眼，“你可以不用加最后这两个字的，让我瞬间就有了一种面对神棍的感觉，行了，你们聊吧，我去厨房准备一下给嫂子打下手。”
    待其离开。
    王哥才饶有兴趣的问道，“你对这句话的解读有点意思，什么时候领悟出来的。”
    周杨笑著说，“就是在写剧本的过程中，摒弃了所有的固有观念之后，整个人都完全沉浸在道家思想中，很多东西一下子就融匯贯通起来，我是切实感受到了那种油然而生的通透感。”
    “听你这意思，之前那几版《诛仙》剧本全作废了？”
    “知我者王哥也，不过放心，就是把几版综合起来后做一下加减法，花不了太久的时间。”
    “我担心的可不是这个，臭小子，给我老实交代，《蛮荒行》这个名字是不是你定下来的。”
    周杨瞬间就明白过来王哥为何如此发问。
    没办法。
    中土之西。
    名为蛮荒的不毛之地。
    只知掠夺不知创造的群体，一次又一次组团来中土搞破坏。
    从天书中领悟出来的全是杀人手段。
    最关键的是。
    虽然魔教中各大门派平时都是征伐不休，为了壮大自己甚至彼此吞噬，可每次来入侵中土的时候就变成了以邪神信仰为纽带的联军模式。
    简直是要素齐全。
    稍微了解一下真实的西方是何种摸样，就会感嘆一句两者为何如此之像。
    但周杨发誓《蛮荒行》的名字和自己真没关係。
    於是便立刻出言反驳，“別冤枉好人啊，要找麻烦就去找萧鼎，那些都是《诛仙》原文里本来就有的设定。”
    “我又不是没看过，人家萧鼎很多东西都是一笔带过，结果却被你在这个剧本里明晃晃串联了起来，甚至还作为了重点剧情来写。”
    “怎么？过不了审吗？”
    “那倒不会，我就是提醒你一句，这种指桑骂槐的行径在电影上映后肯定会引起爭议，你可得提前做好准备。”
    “那不就等於不打自招了吗？对方真有这么蠢？”
    “你这样一说也对。”
    就在这时。
    周杨忽然灵光一闪，“到时候由我来把这个节奏带起来如何？”
    “臭小子你可千万別乱搞啊，你出头的话肯定会引起重大外交事件的。”
    “放心，我不用本体。”
    王哥瞬间警觉起来，“你要干什么？”
    “哎呀，別这么紧张，就是弄个马甲打入敌人內部而已，等电影上映之后即便有人捂嘴，我也会亲自让大家產生一些无端联想。”
    “靠，老子后悔了，不该让你小子解放思想的。”
    周杨闻言脸上笑容不减反增，“木已成舟，王哥你就面对现实吧，你帮我弄两个ip显示在国外的手机吧。”
    “还两个？”
    “多弄几个也无妨，毕竟我一下子就想到了很多侧重点，肯定是要分成几个不同的马甲来进行操作。”
    “详细说明一下。”
    “看来王哥你同意了。”
    “反对有效吗？况且老子早知道你那个微博小號了，是不是有病，天天带头骂自己。”
    “和西大那边政客学的，既然写作速度慢这个核心矛盾没办法解决，那就只能给书粉们提供一个情绪发泄的通道了，我就问你之前公司收到的刀片数量有没有变少吧。”
    王哥有些瞠目结舌，“原来一切都早有徵兆，怪不得那些手段你用起来如此熟练，原来早就拿自己实践过了。”
    “嗨，谁让两本长篇的后续剧情都不適合现在发表呢。”
    “你这话是什么意思？《道德委员会》不是讚扬社会主义的吗？”
    “以后你就知道了。”
    周杨神秘一笑。
    《道德委员会》最初的开头是。
    当共產主义即將完成它的歷史使命，华夏儿女又该用什么精神力量支撑自己继续前进呢？
    回头看。
    隨后他引用了《道德经》里共识最大的一句话。
    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
    描述的是一个社会整体不断滑落的过程。
    周杨又在后面擅作主张的补充了两句。
    失礼而后法，失法而后利。
    恐怕老子也不会想到。
    在他眼中最为落后的礼制社会已经很先进了，毕竟天下的整体治理还是要靠礼治在个人层次的自我约束。
    法制社会究竟先不先进周杨也懒得多说。
    稍微做一下比较。
    法律是通过让人知道作恶后果，以及按律惩罚作恶之人。
    其实就是通过恐嚇的方式来让个人进行自我约束。
    这是外因。
    而礼是让人进行自我约束。
    这是內因。
    两者的关係在《矛盾论》中已经阐释的非常明白。
    外因是变化的条件，內因是变化的根据，外因通过內因而起作用。
    所以。
    也不知道某些人有什么脸面天天吹嘘法制社会有多么先进。
    更遑论当今天下秩序是以利益为核心创造出来的產物，整体嵌入其中得华夏不可避免的收到了影响。
    被利益所驱动，失去所有人性是迟早会发生的事情。
    这才是出现越来越多人型生物的根本原因。
    故此。
    復兴汉文化刻不容缓。
    毕竟没人会说2012年之前社会氛围很好吧？
    尤其是某位法官那句“不是你撞到的为什么扶”之后，原本仅存不多的道德又一次快速滑落。
    也就这两年才开始有所改变，不过那个时候《道德委员会》的构思已经开始动笔了。
    还是那句话。
    要用人民史观从整个社会的精神面貌去了解某个时代。
    千万不要听信某些人过於“客观”的言论，有这两个字打头的文章基本上就是对於某个片段的过度解读。
    这便是断章取义了。
    提供一个思路。
    真正的客观是从微观或者是宏观解读，权威则是两者兼有，如果只取一个中间的视角，那种文章就是狗屁不通。
    中间视角就是只重点描述某个群体，对於其他群体直接就是模糊化处理，但却以此表明整个社会有多么糟糕。
    这叫以偏概全。
    和断章取义一起都是那些人型生物的拿手好戏。
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