第六章 宗法礼乐

    第三日，张昭与姬旦站在城门上，目视著张恪带领的张氏族人和姒氏族人离开镐京，武王调了一千甲士隨行，保护著他们前往梁国。
    姬旦因为要留在镐京辅佐武王，也没有去曲阜就封。
    姬旦目光转向东方，道：“昭公，您说管侯、蔡侯、霍侯能看住邶公武庚吗？”
    张昭略微思索之后，沉吟道：“三侯皆是王上亲弟，王室公子，忠贞无二。武庚虽为前朝王子，但大势已去，翻不起什么风浪……”
    他总不能说武王伐紂，三年而崩，遗命姬旦摄政，管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利於成王，於是扶持武庚一起叛乱吧。
    现在的邦周，九十六诸侯，姬姓诸侯六十七，不出几年，姬姓诸侯的势力將得到空前的膨胀。
    现阶段的邦周，可以说是宗法制度最森严的时候，周天子手握这把利剑，震慑殷商遗民和夷狄。
    封建亲戚，以藩屏周。
    武王的想法是很好的，可后来的周天子玩脱了，自己把这把利剑折断了，以至於沦为了吉祥物。
    姬旦沉默了一会儿，道：“鲁与齐同在东海之滨，太师与旦皆因朝中事务，不能前往就封，旦实在是有些担心邶国。”
    张昭笑了笑，不做言语。
    ……
    不知不觉过去了两年，是夜。
    张昭与姬旦在宅院里谈论制礼乐一事。
    院中槐树已经长出了新叶，嫩绿嫩绿的，在夜风中沙沙作响。
    月光从枝叶间漏下来，在地上洒了一片碎银。案上摆著两碗茶汤，已经凉了，谁也没有心思去喝。
    姬旦坐在张昭对面，手里拿著一卷竹简，借著火光翻来翻去，桌上还有几卷竹简，这些是今晚他和张昭推定的邦周礼乐。
    张昭说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”
    定下了五礼：
    吉礼为祭祀天地、祖先与山川神灵的礼仪，强调“敬天法祖”，废除了商祭祀天地时用的人祭，改为三牲六畜。
    凶礼为丧葬、哀悼等与死亡相关的礼仪，不能用活人殉葬，制定“止从死”法令。
    军礼为出征、凯旋、田猎等军事活动礼仪，制定“饮从礼”法令。
    宾礼为诸侯朝见天子、邦国交往等礼仪，强调“尊王”意识。
    嘉礼为婚冠、宴饗等人们日常生活中的喜庆礼仪。
    姬旦听说，不由得称好。
    张昭又说：“礼有三本——天地、先祖、君师。天地是万物之本，先祖是族类之本，君师是治人之本。天地生养万物，君师教化万物，周礼应当重三本。”
    姬旦问：“那该怎么重三本呢？”
    张昭继续说：“祭天地，是为了让子民知道敬畏自然；祭先祖，是为了让子民知道不忘根本；尊君师，是为了让子民知道服从秩序。三者缺一不可，但三者之中，最应该突出的，是『德』。有德者居其位，无德者失其位。这是周之所以取代商的根本啊。”
    “昭公请您继续说。”姬旦越听，越觉得张昭的想法和自己的想法不谋而合。
    “要想真真正正实现三本，那么就应该让天下人都知道人伦的重要性，而人伦应该从家庭开始。”
    “父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有序，朋友有信，这五样都是人伦的根本啊！”
    当然了，张昭说的夫妇有別和长幼有序並非指地位的差距，而是夫妻之间挚爱而又內外有別，各司其职和老少之间有尊卑之序。
    “说的好。”姬旦眼中放光，“旦怎么没想到呢！父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有序，朋友有信……”
    张昭继续说道：“五伦之中，又以『德』为贯穿的核心。何谓德？对父母，孝是德；对君主，忠是德；对朋友，信是德；对子民，仁是德。有德者居其位，无德者失其位。商紂失德，所以失去天下；文王积德，所以受命於天。这是天道的昭示，也是人事的必然。”
    姬旦若有所思地说道：“所以，礼乐是为了让人明德、守德、传德。”
    “正是。”张昭端起案上的茶碗，喝了一口已经凉透的茶汤，苦得他微微皱眉，“礼用来规范人的行为，让人知道什么该做、什么不该做；乐用来陶冶人的性情，让人从內心深处嚮往善、厌恶恶。二者並用，內外兼修，德的教化才能深入人心。”
    “礼的意义是教化人们决嫌疑、別同异、明是非的呀。”
    “至於乐的话，是为了人和，与天地和的呀。”
    “好的乐，能让父子相亲，君臣相敬，人的心中有不平之气，听了好乐，不平之气就化解了；人的心中有怨恨之情，听了好乐，怨恨之情就淡了。之所以会这样，是因为乐能直达人心啊！”
    隨后，张昭又提及五声八音：五声为音阶，即宫、商、角、徵、羽。八音为器乐之分类，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、钟、祝等。
    乐中宫为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物，只要这五样不乱，就不会產生不和谐的音调。
    张昭说：“五声不乱，则音调和谐；音调和谐，则人心和顺；人心和顺，则天下安寧。”
    他又在礼中规定：天子之田方千里，公侯田百里，伯田七十里，子男田五十里。
    举行大尝、大禘祭礼时，在庙堂上要演唱《清庙》的乐章，在庙堂下吹奏《象》乐，手持朱红色的盾牌和玉斧表演《大武》舞，用八列舞蹈队伍表演《大夏》舞，这是天子用的乐舞。
    天子的乐舞用八行八列，诸侯用六行六列，大夫用四行四列，士用两行两列。
    天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，上士三鼎二簋，下士一鼎。
    张昭继续说：“天子食三牲六畜。三牲者，牛、羊、豕。六畜者，马、牛、羊、鸡、犬、豕。诸侯食三牲，不得享六畜。大夫食二牲，士食一牲。”
    姬旦一边记一边点头，“还有吗？”
    “宗庙之礼，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人无庙，祭於寢。”
    “天子七庙，供奉七代先祖；诸侯五代，大夫三代，士一代。庶人没有宗庙，只能在室里祭祀。”
    张昭又说：“天子承天命，代天牧民，所以与先祖的距离最近，供奉的代次最多。诸侯次之，大夫再次之，士最少。庶人不在此列，不是因为庶人不重要，而是因为他们没有复杂的宗庙制度。”
    “还有，”张昭顿了顿，“祭祀的规格也要定下来。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。诸侯祭其封地內的山川、五祀，不得祭天地。大夫祭五祀。士祭先祖。”
    “五祀是什么？”姬旦问。
    “户、灶、中霤、门、行。”张昭掰著手指头数，“这五个，是居家生活中最常接触的地方。祭祀它们，不是为了求什么，而是提醒自己，生活不易，要心存感恩。一饭一菜，都来之不易。”
    姬旦若有所思地点了点头，將这条也记了下来。
    夜更深了。院子里的槐树在月光下轻轻摇曳，嫩叶的沙沙声像是在低声吟唱一首轻柔的夜曲。
    远处偶尔传来一两声犬吠，很快又归於沉寂。
    姬旦看完所有竹卷，揉了揉发酸的眼睛。
    他看了看面前堆成小山的竹简——今晚这些东西，將在未来几个月、几年、甚至十几年里，逐渐变成邦周的典章制度，变成天下人遵守的礼乐规矩，变成后世子孙代代相传的治国之本。
    “还望昭公明日与旦，共陈王上！”
    “昭，不敢辞。”
    姬旦將竹简一卷一捲地收好，用绳子綑扎起来，抱在怀里。
    “昭公，旦去了。”他站起身，向张昭微微頷首，然后转身向院门走去。走了几步，又停下来，回过头。“昭公止步，勿送！”说完，推开门，离开了。
    月光跟著他一起出了门，又折回来，落在槐树上，落在井沿上，落在张昭的肩头。
    张昭独自坐在院里，望著那轮月亮，沉默了很久。
    “梁国已到，族人已安顿，一切安好。”今早，张恪的书信到了，这让他放心不少。
    一切安好。
    这四个字，够了。
    他站起身，拍拍衣袍上的尘土，走回屋中，吹熄了案上的烛火。
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    “礼，体也。言得事之体也。”——《释名》
    “忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”——《礼器》
    “礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”——《荀子·礼论篇》